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最近我们在一起读的是《精神分析新论》作者：弗洛伊德希望能一起来读书！

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 第二十五讲焦虑你们一定会以?我前次关於一般的神经过敏的讲演是最不完满的一次。这是我知道的；而且大多数的神经过敏者都抱怨以“焦虑”?苦，以?这是他们最可怕的负担。但我独对於焦虑一层，未曾提及，我想最足以使你们惊讶的当莫过於此了。焦虑或恐怖在实际上可变本加厉，成?最无聊的杞忧的原因。我希望在这个问题上至少不要潦草从事；我决定尽可能将神经过敏的焦虑问题明白提出，而详加讨论。焦虑(anxiety或恐怖dread)实无描写的必要；无论何人都有时亲身经验过这个感觉，或说正确点，这个情绪。但由我看来，神经过敏的人?什?比其他人特别感到焦虑，这个问题我们尚未加以认真的讨论。我们也许承认他们是应该如此的；“神经过敏”(nervous)和“焦虑”(anxious)两个名词可互相通用，好似有相同的意义，其实这是不对的；有些常感焦虑的人却不是神经过敏的，而症候很多的神经病人反而没有表现焦虑的倾向。无论如何，有一事实是无可怀疑的：就是，焦虑这个问题是各种最重要的问题的中心，我们若猜破了这个哑谜，便可明了我们的整个心理生活。我虽不自以?能给你们一个完满的解决；但是你们总可期望精神分析采用一种不同於学院派医学的方法，来研究这个问题。学院派的医学所注意的是焦虑所由起的解剖的历程。我们知道延髓受了刺激，於是告诉病人说他在迷走神经上患了一种神经病。延髓确是一种好物件；我记得我从前研究延髓也曾费了许多时间和劳力。但是现在我不得不说，你们若要了解焦虑的心理学，最无关重要的事恐怕是莫过於关於刺激所经过的神经通路的知识了。一个人也许花了很长时间讨论焦虑而不认?它是神经过敏。我把这种焦虑称之?真实的焦虑，以别於神经病的焦虑，你们就会立即了解我的用意了。真实的焦虑或恐怖对於我们似乎是一种最自然而最合理的事；我们可称之?对於外界危险或意料中伤害的知觉的反应。它和逃避反射相结合，可视?自我保存本能的一种表现。至於引起焦虑的物件和情境，则大部分随着一个人对於外界的知识和势力的感觉而异。野蛮人怕炮火或日月蚀，文明人在同样的情境下，既能开炮，又能预测天象，自然就不用害怕了。有时因?有知识，能预料到危险的来临，知识反而可以引起恐怖，譬如一个野蛮人在莽丛中见有足?则惧而退避，但由白人看来则无动於心，因?他不知道这就是野兽近在咫尺的标志。又如一个富於经验的航海家见天际上有一小块黑云，便知风灾将至，万分惊惧，而由乘客看来，则似乎是不足?奇的。然而真实的焦虑是合理而有利的说法，仔细研究起来，也实有修改的必要。当危险迫近时，唯一有利的行?是先用冷静的头脑，估量自己所可支配的力量以和面前的危险相比较，然後再决定最有希望的办法是否?逃避，防御或进攻。至於恐怖实属无益，没有恐怖反而可以有较好的效果。你们还可知道过分的恐怖最?有害；那时各种行动都变得麻木，连逃避也不能举步了。对於危险的反应通常含有两种成分：即恐惧的情绪和防御的动作，受惊的动物既惊且逃，其实，这裏有利於生存的成分是“逃避”，而不是“害怕”。因此，我们势必以?焦虑实在是无益于生存；但是只有对於恐怖的情境作更详密的分析之後，我们对这个问题或可有较深切的了解。第一件事要注意的是对於危险的“准备”，那时知觉既较敏捷，而筋肉也较紧张。这种期望的准备，显然有利於生存；假使没有这种准备，也许要?生严重的结果。紧跟准备而来的，一方面是筋肉的活动，大多数?逃避，高一级的则?防御的动作；另一方面就是我们所谓的焦虑或恐怖之感了。恐怖之感的时间如果愈短，短到一?那只起信号作用，则焦急的准备状态也愈易过渡而成?行动状态，从而整个事件的进行也就愈有利於个体的安全。所以由我看来，在我们所谓的焦虑或恐怖之中，焦虑的准备(anxiousreadiness)似?有益的成分，而焦虑的发展则?有害的成分。至於焦虑，恐惧，惊悸等名词在普通习惯上，是否有相同的意义，我不加以讨论。我以?焦虑是就情境而言，不问物件；恐惧则集中注意於物件；至於惊悸似乎有其特殊的涵义──它也是就情境而言，但危险突然而来，没有焦虑的准备。因此，我们或可说，有焦虑，便可无惊悸之虞。你们总不免觉得“焦虑”一词的用法有某种浮泛而不明确之处。大概地说，这个词常用来指知觉危险时所引起的主观的状态；这种状态称?情感。那?，情感在动的意义上，究竟是什?一回事呢？它的性质当然是很复杂的。第一，它含有某种运动的神经支配或发泄；第二，它包含某些感觉，这些感觉计共两种──即已经完成的动作的知觉，和直接引起的快感或痛感，这种快感或痛感给予情感以主要的情调。然而我决不以?这种?述已深入情感的实质。关於某些情感，我们似可有较深切的了解，而且知道它的核心连同整个复杂的结构，都是某种特殊的已往经验的重演。这种经验的起源很早，带有普通的性质，?物种史中的所有物，而不是个体史中的所有物。 ?使你们较易了解起见，我或可以说，一种情感状态的构造和?病很相类似，它们都是记忆的沈淀物。因此，?病的发作，可比作一种新形成的个体的情感，而常态的情感则可比作一种已成?遗传的普遍的?病。你们不要以?我刚才告诉你们的关於情感的话乃是常态心理学的公共财?。其实，这些概念生长於精神分析的沃土之中，只是精神分析的土?。心理学对於情绪的理论──例如詹姆士⌒朗格说──在我们精神分析家看来，绝无意义之可言，也没有讨论的可能。但是我们也不以自己有关情感的知识是无可非议的；这不过是精神分析在这个朦胧领域内所作的第一次尝试。再继续讲下去吧：我们相信自己知道这个在焦虑性情感中重新发现的已往的印象究竟是什?。我们以?是关於出生的经验──这种经验含有苦痛的情感，兴奋的发泄，及身体的感觉等适足以构成生命有危险时的经验的原型(prototype)，且可再现於恐怖或焦虑状态之中。出生时的焦虑经验?生的原因是由於新血液的供给(内部的呼吸)既经停止，於是刺激乃异常增加──所以第一次的焦虑毒液的引起是有毒性的。 Angst〔焦虑〕──angustiae，Enge意即狭小之地，或狭路──这个名词所侧重的?呼吸的紧张，而这种用力的呼吸乃是一种具体情境(按即指子宫口等)所?生的结果，後来几乎总是与一种情感相伴而起。又第一次的焦虑是由於与母体分离而起，也很令人寻味。我们自然要相信有机体经过了无数代，已深深埋有重复引起这第一次焦虑的倾向，所以没有一个人能免得掉焦虑性情感；纵使他象传奇中的麦克杜夫太早脱离了母胎，以致不能体验到出生的动作，也不足成?例外。至於哺乳动物以外的他种动物，其焦虑经验的原型究竟是何种性质，我们可不能乱说；我们也不知道他们究竟有什?复杂的感觉，相当於我们所感觉到的恐惧。我说出生是焦急性情感的起源和原型，你们或许急於知道我如何竟?生这?一个观念的。这可不是由於玄想；而是得自人们的直觉的?发。好多年前，有许多家庭医生正围餐桌而坐，我也在内。有一?科医院的助理告诉我们一些关於助?士毕业考试中的趣事。考试员问出生时羊水中若有婴儿的胎粪，那有什?意义呢？有一考生立即回答说“那是因?孩子受惊了”。她被嘲笑，因而落第了。但是我却暗暗同情她，由此才怀疑这个可怜的纯赖直觉的女人，以其准确的知觉，看出了一个非常重要的关系。现在可回过头来讨论神经病的焦虑。神经病人的焦虑究竟有什?特殊的表现和状态呢？这裏可有许多话要说。第一，这种焦虑裏头有一种普遍的忧虑，一种所谓“浮动着的”(free⌒floating)焦虑，易於附着在任何适当的思想之上，影响判断力，引起期望心，专等着有自圆其说的机会。这种状态可称?期待的恐怖(expectantdread)或焦虑性期望(anxious expectaticn)。患有这种焦虑的人们常以种种可能的灾难?虑，将每一偶然之事或不定之事，都解释?不吉之兆。有许多人在其他方面，虽不能说有病，但也往往有这种惧怕祸患将至的倾向；他们可称?多愁的，或悲观的；但是属於实际神经病中的焦虑性神经病，总是以这种过度的期待的焦虑?不变的属性。与这种焦虑相反，还有第二种焦虑，在心灵内较有限制，常附着於一定的物件和情境之上。这是各种不同的特殊的恐怖症的焦虑。美国着名的心理学家斯坦利霍尔最近曾采用一些堂皇的希腊语命名这些恐怖症。它们听起来象埃及的十疫(the ten plaguesof Egypt)，只是它们的数目远多於十而已。你们要注意恐怖症的物件或内容可以有下列各种：黑暗，天空，空地，猫，蜘蛛，毛虫，蛇，鼠，雷电，刀剑，血，围场，群?，独居，过挢，步行或航海等。这些乱七八糟的现象，或可分成三组。有许多物件和情境，即由我们常人看来也凶恶可怕，它们和危险确有一些关系；这些恐怖症的强度虽似过分，但仍可完全理解。譬如我们见蛇无不骇避。蛇的恐怖症可以说是人类所共有的。达尔文曾自称看见拦在一块厚玻璃板後面的蛇扑来，也不禁感到恐怖。第二组所有的物件和危险仍不无关系，但是这种危险是我们常常忽视的；大多数情境恐怖症属於这一组。我们知道在火车中比在屋内较易遇险──譬如火车互撞也间或有之；又知道船沈则乘客常有灭顶之祸；然而我们对於这些危险并未放在心上，游历时坐船乘车都不至於担忧。又如正在过挢时，挢忽断塌，我们在挢上也必落水，但是这种事件很少发生，它的危险也就不值得注意了。又如独居也有危险；在某种情形之下，我们虽不愿独居，但未必在任何情形中都不耐独居。他如群?，围场，雷雨等都是如此。我们对於这些恐怖症不能理解的，与其说是它们的内容，不如说是它们的强度。随恐怖症而来的焦虑是绝对无法形容的。反过来说，神经病人对於我们在某些情境中感到焦虑的事情，实际上却丝毫不怕，虽然他们也同样地称它们?可怕的。此外还有第三组，就完全不是我们所能了解的了。譬如一个强壮的成人在本城内竟怕跨过一条街道或广场，一个健康的女人竟因一只猫擦过身旁或一只鼠在房内疾驰而过而大惊几乎失去知觉，我们如何能看出这些人所忧虑的危险呢？就这种“动物恐怖症”而言，就不是一般人的畏忌增加了强度的问题了；譬如有许多人不看见猫则已，一见便不禁抚爱它而引起它的注意。鼠原是大多数女人所畏忌的动物，然而同时也用来表示一个亲爱的小名；有许多女子虽喜欢爱人称自己?“小鼠”，但一看见这小小的动物，便不禁惊骇大叫了。一个人怕过挢梁和广场，行?就象小孩子。小孩子因受成人的教训才知道这种情境的危险，而患空间恐怖症的人，若有朋友引导他走过空地，他的焦虑也可因此减轻了。这两种焦虑，一?“浮动着的”期待的恐怖，一?附着於某物之上的恐怖症，二者各自独立，没有相互的关系。这一种不是另一种进一步的结果；它们很少合而?一，即使混合起来，也很偶然。最强烈的一般性忧虑也不一定造成恐怖症；反过来说，终身患空间恐怖症的人也不一定便有悲观的期待的恐怖。有许多恐怖症，例如怕空地，怕坐火车等，都是长大时习得的；还有些恐怖症，例如怕黑暗，雷电，动物等，则似与生俱来。前者?严重的病态，後者则?个人的怪癖；无论何人若有後者的一种，便可怀疑兼患同类的他种。我还要申明一句：所有这些恐怖症都应属於焦虑性?病；换句话说，我们以?它们和所谓转化性?病有密切的关系。第三种神经病的焦虑是一种不解的谜；其焦虑和危险之间没有明显的关系。这种焦虑或见於?病之中，而和?病的症候同时?生；或起於不同刺激的条件之下，由这种条件我们本来知道会有某种情感的表现，但决未料到是焦虑性情感；又或者和任何条件无关，只是一种无因而至的焦虑病，不但我们不懂，病人也莫名其妙。我们即使多方面研究，也看不出有什?危险或危险的蛛丝马?之所在。由这些自发的病症看来，可见我们的所谓焦虑的复杂情况可分成许多成分。这整个病症也可以一个特别发展的症候?代表(来代替)--例如战栗，衰弱，心跳，呼吸困难等──而我们所认?焦虑的一般情感，反而消逝不见了。然而这些症状，可称之?“焦虑的相等物”和焦虑本身有相同的临床性及起因。现在发生了两个问题：真实的焦虑是对危险的一种反应，神经病的焦虑则与危险几全无关系；这两种焦虑究竟有没有相关联的可能呢？神经病的焦虑又如何才能了解呢？我们现在姑且希望，凡是有焦虑出现，则必有其所可害怕的东西。临床的观察有种种线索可用以了解神经病的焦虑，现可略加讨论如下。 (一)我们不难看出期待的恐怖或一般的焦虑与性生活的某些历程──或裏比多应用的某些方式──有很密切的关系。关於此事，可举那些表现有所谓兴奋的受阻的人们?最简单而最可寻味的例子。他们这时强烈的性的兴奋经验着不充分的发泄，而缺乏完满的终结。例如男人当订婚之後，结婚之前，女人则因丈夫在性的方面没有充分的能力，或?避孕起见而草草地完成性交的行动，就发生上述的经验。在这种情形下，裏比多的兴奋消失不见，而焦虑之感代之而起，或形成期待的恐怖，或形成焦虑相等物的症候。男人的焦虑性神经病多以不尽兴的交合(coitus interruptus)?原因，女人甚至更是如此，所以医生诊察这种病症，须先研究有无这种起因的可能。无数的事例证明性的错误若能更正，则焦虑性神经病便可消失。据我所知，性的节制和焦虑的关系，已?人所承认，即素来讨厌精神分析的医生们，也不再加以否认了。然而他们仍想曲解这种关系，以?这些人本有畏首畏尾的倾向，因此，在性的事件上也不免谨慎小心。可是这在女人身上，有绝对相反的证据，她们的性的机能实质上是被动的，所以性的进行全随男人如何对待而定。一个女人若愈喜性交而愈有满足的能力，则对男人的虚弱，或不尽兴的交合愈容易有焦虑的表示；至於在性方面不感兴趣或性的要求不很强烈的女人虽受同样的待遇，却不致?生严重的结果。性的节制或节欲，今天已?一般医生所热心主张了，可是裏比多若没有满足的出路，一方面坚求发泄，他方面又无法升华，则所谓节欲也仅成?导致焦虑的条件。至於是否因此致病，那往往成?一个量的成分的问题了。丢开疾病不谈，就拿性格形成这一点而言，我们也不难看出节欲之和焦虑及畏忌常如影之随形，而大无畏的冒险精神反而和性的需要的任意宽容有联带的关系。这些关系虽或可因文化的多重影响而改变，但就一般人而言，焦虑之与节欲有密切的联络，那是不容我们否认的。裏比多和焦虑在发生上的关系，证据很多，不能尽述。譬如有些时期，例如青春期和停经期，裏比多的份量异常增加，对於焦虑便不能没有影响。在许多兴奋状态中，我们也可直接看得出性的兴奋和焦虑的混合，以及裏比多兴奋终於?焦虑所代替。由此所接受的一切印象是双重的；第一，是裏比多的增加而没有正常的利用机会，第二，只是身体历程的一个问题。焦虑究竟如何发生於性欲，现在尚未明白了解；我们只能说，性欲缺乏了，焦虑之感乃代之而起。 (二)通过对精神神经病，尤其是?病的分析，可得到第二种线索。我们知道焦虑常常是这种病的症候之一，而没有物件的焦虑也可长期存在或表现于发病之时。病人不能说出他究竟害怕什?；於是常借润饰作用(见第十一讲)使之与最可怕的物件如死，发狂，灾难等联系起来。我们若分析他的焦虑或伴有焦虑的症候所由发生的情境，往往不难发现那横遭阻挠而?焦虑的表现所代替的，究竟是何种常态的心理历程。换句话说，我们可揣想潜意识的历程好象未受压抑，毫无阻碍地进入意识之内。这个历程本应当伴有一种特殊的情感，现在却奇怪的很，这个理应伴随心理历程而进入意识的情感，无论何种都可?焦虑所代替。因此，我们面前若有一种?病的焦虑，那?它在潜意识中的相当物，也可以是一种性质相类似的兴奋，如忧虑，羞愧，迷惑不安，也可以是一种“积极的”裏比多的兴奋；也可以是一种反抗的，进攻的情绪如愤怒。所以每当相当的观念内容受了压抑的时候，焦虑简直是一种通用的钱币，可用以?一切情感的兑换品。 (三)有些病人的症候采取强迫动作的方式，似乎显然可免去焦虑，这些人可以给我们提供第三种线索。我们若禁止他们，使不作这些强迫性行动，如洗手，或他种仪式等，或他们想自动地取消一种强迫行动，他们便不免因受极度恐惧的压迫，被逼着去作出这种动作。我们知道他的焦虑隐藏在强迫动作之下，而其所以作这动作，只是?了要逃避恐怖之感。所以在强迫性神经病内，原来要?生的焦虑乃?症候形成所代替；而我们若回头来看?病，也可发现一种大致相同的关系──即压抑作用的结果，可?生一种单纯的焦虑，也可?生一种混有他种症候的焦虑，也可?生一种没有焦虑的症候。所以抽象地说，似可主张症候之所以形成，其目的仅在於逃避焦虑的发展。因此，焦虑在神经病的问题上占有一个非常重要的地位。我们根据关於焦虑性神经病的观察，可得一结论如下：裏比多失去自身正常的应用，便足以引起焦虑；其经过实以身体的历程?基础。由?病及强迫性神经病的分析看来，还可得另一结论：心理方面的反抗也可使裏比多失去常态的应用而引起焦虑。因此，关於神经病的焦虑的起源，我们知道的仅此而已。虽仍欠明确，但是暂时也无他法可增加我们这方面的知识。我们的第二步工作，在於求得神经病的焦虑(即用在变态方面的裏比多)和真实的焦虑(即对於危险的反应)之间的关系，就似乎更难以完成了。有人或许以?这两件事实无可比拟，但是神经病的焦虑的感觉与真实的焦虑的感觉又实在难於区别开来。这个想求得的关系可借自我和裏比多的对比的关系加以说明。焦虑的发展，乃是自我对於危险的反应，及逃避之前的预备，这是我们所已知道的；那?我们现在再进一小步，推想自我在神经病的焦虑中，也在作逃避裏比多要求的企图，而且在对待体内的危险时，也象它对付体外的危险一样。如此则若有所虑必有所惧这样的一个假设就可被证实了。但是这个比喻还不止此。正好象逃避外界危险时的肌肉紧张，结果可站定脚跟以采取相当的防御，现在神经病的焦虑的发展也使症候得以形成，从而使焦虑有了稳固的基础。不易了解之处仍别有所在。原来焦虑既意味着自我逃避自己的裏比多，即等於假定焦虑的起源仍在裏比多之内。这就未免太难领会了，我们须记得一个人的裏比多，基本上是那个人的一部分，可不能视?体外之物。这是焦虑发展中的“形势动力学”(to⌒pographical dynamics)的问题，现在仍未明白了解──譬如消费的究竟是何种精神能力？或这些精神能力又属於何种系统？这些问题，我也不自称能够答复；但是我要另求两种线索，因此，我们就不免又要引用直接的观察和分析的研究来帮助我们的推想了。现在先在儿童心理学中求焦虑的源流，再?述附着於恐怖症的神经病焦虑的起源。忧虑在儿童心理学中是一种很普通的现象，我们很不容易决定它究竟是真实的或神经病的焦虑。研究了儿童的态度之後，这两种焦虑的区别便确实成问题了。因?一方面，儿童害怕生人以及怕新奇的物件和情境，那是不足?奇的，我们只要一想起他们的柔弱和无知，便不难加以说明了。因此，我们以?儿童有一种强烈的真实焦虑的倾向；假使这种倾向得自遗传，那也只是因?合於实用的要求。儿童似乎只是在重演史前人及现代原始人的行?，这些人因?无知无助，对於新奇的及许多熟悉的事物都经验着一种恐惧之感，然而这些事物在我们看来已不再是可怕的了。假使儿童的恐怖症至少有一部分被视?人类发展的初期的遗物，那也正符合我们的期望。就他方面说，还有二事不可忽略：(一)儿童的怕虑各不相等；(二)那些对各种物件和情境而异常畏怯的小孩，长大时往往即转变?神经病者。所以真实的焦虑如果过分，则可?神经病倾向的标志之一；怕虑性似乎比神经过敏还要原始；我们因此得出结论说，儿童以及後来的成人，其所以经验着对自己的裏比多的畏怯，只是因?他对於任何事都感到畏怯。因此，焦虑起於裏比多之说将可取消；而且根据对於真实焦虑的条件的研究，在逻辑上，自然可得出下面一个结论：对於本身软弱无助的意识──即阿德勒所谓的“自卑感”──到年长时若仍然存在，便?神经病的根本原因。这句话既如此简单动听，乃不得不引起我们的注意，因?我们用来研究神经过敏问题的观点确将因此而动摇了。这种“自卑感”──连同焦虑及症候形成的倾向──似乎确可持续到年长，但在特殊的病例中竟出现所谓“健康”的结果，那便不得不需要更多的解释了。然而对儿童的怕虑性的严密的观察，我们可得到何种知识呢？小孩子一开始就怕见生人，这种情境之所以重要，只是因涉及情境中的人，後来才牵涉到物。但是儿童畏惧生人，并不因?他以?这些生人怀有恶意，把自己的弱小，和他们的强大相比较，从而认?他们会危及自己的生存，安全，和快乐。这种以?儿童疑忌外界势力的关於儿童的学说，实在是一种很浅陋的学说。其实，儿童见生人而惊退，乃因?他习惯於──因此希望着──一个亲爱而相熟的面孔，主要是母亲。他既感失望，便一变而成惊骇──他的裏比多，既无可消耗，那时又不能久储不用，就变成惊骇而得以发泄了。这个情境乃是儿童焦虑的原型，是出生时与母分离的原始焦虑的条件的复现。黑暗和独居是儿童最早感到恐怖的情境；前者常终身保持不灭；不愿保姆或母亲离开的欲望则是二者都有的。我曾听见一个怕黑暗的孩子大呼：“妈妈，对我说话吧，我怕极啦。 ”“但是那有什?用呢？你看不见我。 ”那孩子回答说：“如果有人说话，房内就会亮些。 ”因此，在黑暗中所感到的期望乃一变而?对黑暗的惊惧了。我们远未发现神经病的焦虑只附属於真实的焦虑而?其特殊的一种，相反地，我们却觉得小孩子的行?多少有些象真实的焦虑，其主要特性又和神经病的焦虑相同──即起源於得不到发泄的裏比多。儿童在初生时似很缺乏道地的“真实的焦虑”。那些後来成?恐怖的情境如登高，过水上的窄挢，坐火车或轮船等，在小孩则毫无害怕的表示──知道的愈少，害怕的也愈少。我们也深愿他能由遗传而获得这些保存生命的本能；从而我们保护他而不使他受种种危险的照料工作也就可以减少许多了。然而实际上，你们要知道儿童总是过高估计自己的能力，他因?不识危险，所以在行动中毫无所惧。有时沿着河边跑，有时坐在窗台上，有时玩弄刀剪，有时以火?戏，总之，他的所作所?都足以伤害本身而使看护者不胜惊骇。我们既不能让他在痛苦经验中学习，所以便不得不完全依靠训练使他终於引起真实的焦虑。假使有些孩子很容易因训练而知所惧怕，而且对於未受警告的事也能预知危险，那?我们便可揣想他们比别人在体质内一定有大量的裏比多需要，否则他们也一定是坏在幼时受惯了裏比多的满足。无怪那些後来变成神经过敏的人们，作孩子时，也属於这一类；我们知道一个人如果不能容忍大量的长期被压抑的裏比多，那?他就最容易发生神经病。可见这裏有一种体质的因素在起作用，我们也从未否认过。我们所反对的，只是从观察及分析的一致结果看来，体质的因素本无地位，或仅占一无足轻重的地位，而有些学者却偏要侧重这一因素而排斥其他因素。现将由观察儿童的怕虑性而得的结论概述如下：儿童的恐怖与真实的焦虑(即对於真正危险的畏惧)无关，而与成人所有神经病的焦虑有密切的关系。这种恐怖，也象神经病的焦虑，都起源於未能发泄的裏比多；儿童一旦失去所爱的物件，便利用其他外在物件或情境作?代替。你们现在当乐於知道恐怖症的分析所能告诉我们的，并没有超过我们所已知道的。儿童的焦虑如此，恐怖症也如此；总之，裏比多若无处发泄，便不断地转变而?一种类似於真实的焦虑，於是把外界一种无足轻重的危险取来作?裏比多欲望的代表。这两种焦虑的互相一致是不足?奇的；因?儿童的恐怖不仅是後来焦虑性?病所表现的恐怖的原型，而且又是它的直接的先导。每一种?病的恐怖，尽管因不同的内容而有不同的名称，然而都可溯源于儿童的恐怖而成?它的继承物；所不同的，在於它们所有的机制。就成人而言，裏比多虽然暂时不得发泄，也不足以转变而成焦虑。因?成人早已知道如何保存裏比多而不用，或如何应用於其他方面。但是，假使他的裏比多附着於一种受过压抑的心理的兴奋之上，那?类似于儿童──在儿童尚未有意识和潜意识的区别──的所有情形便随而再起；因?这个人已退回到儿童时的恐怖，於是他的裏比多便很容易变成焦虑。你们须记得我们已大略讨论过压抑作用，但是那时所注意的仅?被抑观念的命运；那自然是因?它较容易辨识和陈述，至於附丽在这个观念上的情感究竟如何结局，我们却忽略过去了，现在才知道这个情感无论在常态上将有何种性质，但在此时它的直接命运却是转变?焦虑。这种情感的转变乃是压抑历程的一个更重要的结果。此事较难陈述；因?我们还不能主张潜意识情感的存在也象前所主张潜意识观念的存在。一个观念，无论是意识的或潜意识的，总可保持不变；我们还讲得出相当於潜意识观念的东西究竟是什?一回事；至於一种情感乃是一种有关能力发泄的历程；我们对於心理历程的假设若尚未有彻底的考查和了解，就不能说与潜意识的情感相当的究?何物──因而也不能在这裏加以讨论。然而，我们可仍要保留着那已得的印象：就是，焦虑的发展与潜意识系统有密切的关系。裏比多若受压抑，便转变而成焦虑，或以焦虑的方式而求得发泄，这是裏比多的直接命运，我已经说过了；现在须补说一句如下：变成焦虑还不是受压抑的裏比多的唯一的、最後的命运。在神经病中，还有一种历程，其目的在要阻止焦虑的发展，而且用来达到这个目的的方法不止一种。譬如就恐怖症而言，显然看出神经病的历程共分二期。第一期完成了压抑作用，使裏比多转变而成焦虑，而焦虑则针对着外界的危险。第二期是建造种种防备的壁垒，以避免与外界危险的接触。自我既深觉裏比多的危险，乃以压抑作用作?逃避裏比多压迫的工具；恐怖症好象是一座城堡，可怕的裏比多好象外来的危险，城堡便用以抵抗这种危险。恐怖症中的这种防御系统，其所以还存在有弱点，只是因城堡虽可御外，但仍不免有来自内部的危险；把来自裏比多方面的危险投射於外，那是永远难以见效的。所以，他种神经病便利用其他的防御系统来阻止焦虑发展的可能性了；这是神经病心理学中一个最有趣味的部分。可惜要讨论这个问题，未免离题太远，而且要有特殊知识作基础。因此，我现在只能约略地说几句。我已说过自我安设一种反攻的壁垒於压抑作用之上。这个壁垒必须保全，然後压抑作用才可持续存在。至於反攻的工作则?用种种抵御的方法，以免在压抑之後又有焦虑的发展。再回过头来讲恐怖症吧：我现在希望你们已认识到仅仅解释恐怖症的内容，仅仅研究它们的起源──例如造成一种恐怖的这一物件或那一情境──而不管其他，那是绝对不够的。恐怖症的内容的重要等於显梦──只是一种谜面。我们要承认，在各种恐怖症的内容之中，无论如何变动，仍有许多内容因物种遗传的关系，特别适宜於变成恐怖的物件，这是霍尔曾经讲过的。而且这些恐怖的物件，除了和危险有象徵的关系之外，和危险本身并没有关系。因此，我们乃深信焦虑的问题在神经病的心理学中占一中心的地位。我们还深深地觉得焦虑的发展和裏比多的命运及潜意识的系统有密切的关系。只是还有一个事实：就是，“真实的焦虑”应视?自我本能用以保存自我的一种表示。这个事实虽无可否认，但它只是一个不连贯的线索，还是我们理论体系中的一个缺口。


	心得体会

从抑郁到焦虑是一个很大的进步。

——夏川

09年7月4日正华心理俱乐部—正华读书会活动